DE ABRAÃO

Sep 11, 2023

Os programas digitais vêm com modelos e camisas de força pré-moldadas que resultam em representações da diversidade cultural e tradicional que são inautênticas e historicamente imprecisas.

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Em algum momento entre 2007 e 2012, o Quênia passou por uma transição simbólica – do analógico para o digital. O comediante Smart Joker se tornou o porta-voz dessa transição. Foi engraçado que um bobo da corte que ampliou o motivo confuso do aldeão na cidade, o grampo da comédia queniana, foi quem declarou que o Quênia havia migrado para o mundo digital. Uma utopia. Os versos de rap em sua música Tumetoka Analogue Tuko Digital faziam referência a MPesa e telefones celulares. O Quênia entrou na era digital sob o apelido de Silicon Savannah. A infraestrutura da Internet estava se expandindo rapidamente, a internet barata, o advento das mídias sociais e a crescente onipresença dos smartphones fizeram de 2010 um ponto de virada crítico não apenas para o Quênia, mas para o mundo. Edward Mendelson até disse: "O caráter humano mudou por volta de dezembro de 2010, quando todos, ao que parece, começaram a carregar um smartphone."

Nessa transição digital, uma das mudanças fundamentais foi a forma como o Quênia se envolveu consigo mesmo e a maneira como os quenianos se relacionam consigo mesmos e uns com os outros. #KOT nasceu e prosperou.

Algumas coisas interessantes estão acontecendo na frente cultural. No Quênia, o uso de tecnologias de software de design está sendo usado para metamorfosear histórias orais em lendas online. Vastas paisagens digitais foram trazidas à tona, onde representações antigas estão sendo reimaginadas; deixa o gênero afro-futuro, onde os Maasais são imaginados no espaço sentados em discos alienígenas, e Afrobubblegum, que se celebra por ser divertido, feroz e frívolo. Filmes que rompem com as estruturas e representações narrativas coloniais foram feitos, configurações tradicionais foram incorporadas a jogos online enquanto jogos de tabuleiro tradicionais estão sendo digitalizados. Além de tornar as (hi)stories do Quênia acessíveis, no entanto, é necessário um exame crítico das possibilidades e limitações do espaço digital, especialmente em termos de autenticidade, diversidade e complexidade na representação.

A tecnologia é falada em termos heráldicos, quase bíblicos, uma terra prometida onde uma correção técnica fornecerá correção para todas as narrativas, atitudes e ineficiências do passado. A suposição geral é que a adoção de tecnologias digitais resolverá desigualdades profundamente enraizadas e removerá rapidamente barreiras estruturais. Em alguns casos, os problemas políticos estão sendo entregues a soluções técnicas. Esta atitude ignora o fato de que a tecnologia integra pressupostos e preferências sobre cultura, lugares, pessoas e valores e que pode reproduzir e reforçar desigualdades e levar a novas formas de desapropriação. Cautela contra tais esperanças descontroladas foi expressa, mas o debate sobre os detalhes mais sutis dessa migração analógico-digital está confinado a pequenos círculos de especialistas.

Havia algo de inquietante no ritmo frenético da migração do analógico para o digital. Era mais do que o fardo básico da logística migratória. Um país como o Quênia chegou à tecnologia com uma certa mentalidade e as tecnologias adotadas também vieram com sua bagagem de preconceitos e suposições. Simplesmente adotar ou meramente imitar como os outros os estavam usando não iria funcionar. Alguns hábitos devem desaparecer, alguns novos devem ser adotados; o sucesso na era digital vem em etapas iterativas de bebê, não da maneira apressada em que certos projetos foram realizados. Os movedores, os sistemas que permitiram as migrações, foram todos emprestados. Certas necessidades culturais e imaginativas das pessoas estavam ausentes das tecnologias existentes e tiveram que ser construídas do zero.

Nas frentes culturais e patrimoniais, os debates em torno da digitalização criaram dilemas interessantes. Os eventos que nos levam do otimismo digital do início dos anos 2010 para as representações culturais digitais dos anos 2020 são muitos e seguem muitos fios. Todos começam off-line, com boas intenções e uma clara necessidade de atender, um remédio a aplicar ou um aspecto da sociedade a incluir. As medidas são então colocadas em prática. Veja a questão dos heróis nacionais e da memorialização. Em 2007, o Ministério do Desporto, Cultura e Património criou um Grupo de Trabalho sobre Heróis e Heroínas Nacionais cujo mandato era "recolha de dados a nível nacional sobre os critérios e modalidades de homenagem aos heróis e heroínas nacionais". Após cinco meses, a força-tarefa apresentou um relatório que, entre outras coisas, identificava as modalidades de pontuação e concessão de pontos heroicos. O relatório da força-tarefa parece propaganda destinada a transformar cidadãos em nacionalistas leais: