JANELAS JOYA

Sep 30, 2023

Os críticos precisam ser pacientes, aprender a lidar com a ambiguidade do momento político atual e deixar os quenianos descobrirem o que a religião de Ruto significa política e teologicamente.

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Quando William Ruto venceu as eleições gerais de 2022 para se tornar o quinto presidente do Quênia, a mídia local e internacional foi inundada com discussões sobre Ruto como um "presidente evangélico". A empolgação, no entanto, foi informada menos pela religião ou política do Quênia e mais pelos evangélicos de direita nos EUA e sua guerra contra a homossexualidade e o aborto. Os intelectuais quenianos, em grande parte educados nos valores liberais ocidentais e no discurso dos direitos humanos, também se concentraram nas preocupações com o secularismo e nos direitos das mulheres e das minorias sexuais no Quênia.

Grande parte dessa análise perde as principais nuances da religião e da política no Quênia e vem da adesão rígida à estrutura eurocêntrica na qual a religião representa o conflito entre o conservadorismo fascista monárquico tradicional, por um lado, e o secularismo liberal e a política de esquerda antirreligiosa, por outro. .

Para os afrodescendentes, as expressões de fé não estão ligadas a monarquias e repúblicas, mas à libertação. Nos últimos quatro séculos, a liberdade tem sido a preocupação espiritual e religiosa fundamental dos africanos no continente e na sua diáspora. A centelha da revolução haitiana foi a oração de Boukman, onde a proclamação da liberdade apelou ao Deus "que nos ordena vingar nossos erros" e contra "o deus do homem branco que é tão impiedoso". Na África, Kimpa Vita, Simon Kibangu, Elijah Masinde e Lucas Pkech são alguns dos africanos que usaram leituras contrapontísticas das escrituras para resistir ao colonialismo.

O movimento dos direitos civis nos Estados Unidos seguiu a mesma tradição, pois tanto Martin Luther King quanto Malcolm X basearam suas lutas na fé. No mínimo, a articulação moderna do evangelicalismo branco de direita é uma reação ao impacto das teologias da libertação dos anos 1960 e 1970 nos Estados Unidos. Liderada por figuras como Paul Weyrich, a direita buscou ativamente a colaboração dos evangélicos americanos para lutar contra as conquistas do movimento pelos direitos civis sem mencionar política ou raça. Para combater a dessegregação das escolas, a nova aliança ofereceu educação domiciliar e escolas religiosas. No lugar da diversidade e do bem-estar social, oferecia valores familiares. Contra os ganhos políticos das mulheres, transformou o aborto em uma causa mobilizadora.

Mas, em vez de confrontar a captura da teologia, os acólitos do Iluminismo (ou seja, liberais) oferecem razão, direitos humanos e processos judiciais marcantes, insinuando que a religião automaticamente torna alguém conservador e insinuando que os povos do Sul Global que desejam dominar a religião falharam em descolonizar suas mentes. O silêncio que eles impõem às leituras emancipatórias da religião deu espaço para que a teologia de direita, antipolítica e odiosa ganhasse força, o que culminou na captura da Suprema Corte dos Estados Unidos. Em vez de aprender a lição e remover as paredes eurocêntricas em torno da religião, esses intelectuais agora tentam forçar a política e a religião africanas em caixas eurocêntricas restritivas de constitucionalismo e ativismo pelos direitos humanos.

Essa arrogância ignora o fato de que qualquer interpretação da religião é fundamentalmente política, porque a interpretação informa e é informada pelas decisões que tomamos na sociedade. E essa realidade não é afetada pelo secularismo, pois como escreveu certa vez o historiador queniano Ali Mazrui, a separação entre a igreja e o estado não se traduz necessariamente em uma separação entre religião e política. Bloquear discussões sobre religião também é político, mas seu efeito é despolitizar as pessoas ao impor conversas morais (a bondade dos indivíduos) onde deveria haver conversas políticas (o que as pessoas deveriam fazer sobre o poder).

Grande parte dessa simplificação excessiva da religião emana do desconforto liberal euro-americano com o conhecimento fora do racional. Religião e espiritualidade permitem mais espaço para ambigüidade, fluidez, contradição e interseção, o que é inconveniente para formas de poder e conhecimento que dependem da letra da lei, da precisão e da comprovação empírica. Acrescente a isso o racismo, que é notoriamente impaciente em apreciar os africanos como seres humanos complexos, e você tem uma mistura potente que interpreta mal a teologia política africana.